屈子何尋,就在汨羅江旁

　　農歷五月初五逼近,江流清澈的汨羅江兩旁鄉村,端午氣氛像天空中的雨水日漸稠密。田野小路上,青壯漢子抬著龍舟跟著老者往河邊走。村莊里,農婦在家門口支張板凳,把精選的糯米包入新摘的青綠粽葉,扯一截繩子,三纏兩繞,一個粽子就出手了。

　　江畔山上的屈子祠,正在為每年一度的祭祀準備。祠堂始建于漢,重建于清,已列入全國重點文物保護單位。磚木結構,莊嚴古樸,門為牌坊式,十多幅浮雕,再現漁父對談、縱身投江等生平時刻。祠內刊列史記《屈原列傳》,以及后人憑吊的知名詩文聯賦。

　　從屈原紀念館得知,今年端午節后,當地計劃對屈子祠的大廟局部維修。上一次大修還是在2005年,如今木雕木刻受到白蟻侵蝕,圖片資料也準備轉移至新落成的屈子書院。

　　每年端午節之際,汨羅這塊地方都吸引了世界的目光。農歷五月初五,屈子祠附近的香草湖將舉行一場龍舟賽,13支本地龍舟隊參加。再過十天,屈子祠朝廟祭祀,第一屆“屈原杯”汨羅江國際龍舟拉力賽開幕式舉行,境內外報名參賽隊伍16支。

　　中國汨羅江國際詩歌藝術節采風活動、屈子書院開壇暨湖湘風土建筑研討會、中南大學湖南省屈原文化研究所簽約暨“屈學”講授……一系列活動將陸續展開。

　　在被余光中先生稱為“藍墨水上游”的汨羅,四處可見屈子印記。汨羅市文化旅游廣電新聞出版局比其他地方多了兩個下屬單位,一是龍舟辦,一是屈原紀念館。

　　屈子何尋,世人多知汨羅,然而湖湘之地,屈子風物,何止汨羅?

　　屈子何尋,就在湘江河畔

　　喬口鎮,湘江北去,流經望城區境末尾。歷史上水運發達的年代,有“長沙七萬戶,喬口八千家”之稱。如今,這里為全省重點建設城鎮,以“漁都”聞名。

　　古鎮白墻翹檐的民居中間掩映著“三賢亭”,宋朝末年建,前些年復建。據大明《一統志》云:“在長沙縣北九十里喬口鎮,舊有三賢堂,祀屈原、賈誼、杜甫。”

　　我去喬口了解小城鎮發展時,造訪于此。四合式建筑,碧瓦飛檐,詩廊畫壁。三尊雕塑,峨冠長袍、長須飛揚的屈原居前,另外兩位像是他的學生各侍其后兩側。“(賈)誼為長沙王太傅,既以謫去,意不自得。及渡湘水,為賦以吊屈原。”賈誼的《吊屈原賦》對屈原深表同情,但并不贊成他投江自絕。至于另一位,則是過喬口時寫下“賈生骨已朽,凄慘近長沙”的杜甫。

　　三個心比天高的失意之人,都曾流落于湖湘,而喬口則為從洞庭上溯湘江必經之地。“公元前295年,屈原曾到喬口采風,為《九歌》等著作攫取創作素材。公元前177年,賈誼為長沙王太傅時,經喬口去汨羅江悼念屈原,并作《吊屈原賦》,影響深遠。公元769年,杜甫從川入湘,經過喬口,在這里寫下《入喬口詩》。”三賢亭內這則懸于墻上的介紹,標注了三個當地人考證的歷史時刻。

　　屈原在湘江去過哪些地方,不知文史專家是如何考證的。但“湘”字在他生命里的位置,無疑是沉甸甸的。“濟沅湘以南征兮,就重華而陳辭。”他在《離騷》里自敘,渡過沅水湘江我朝南行,要找虞舜陳述一片赤心。在《懷沙》里,他又提到湘江的寬闊:“浩浩沅、湘兮,分流汩兮”。九歌里的《湘君》《湘夫人》,名均含“湘”。

　　我出生成長的地方,為湘江重要支流之上游山區。二十余年前,山民去世,請道士來作法事。山野有識之鄉民,好奇道士嘴里念念有詞之內容,于是豎耳傾聽,啞然失笑:這不是在吟誦屈原的《招魂》嗎?

　　到底是楚國鄉民的巫風儺影,啟發了行吟的他寫下《楚辭》中的很多詩行,還是《楚辭》中的詩行,保存延續了極富地方特色的民情風俗?

　　屈子何尋,就在沅水之波

　　沅水在屈原筆下記述很多,也可能是如今海內外有關他遺址最豐富的一條河流。

　　瀘溪縣城旁邊,沅水寬闊,江邊一棟高樓,名“涉江樓”。當地對外介紹,“涉江樓是沅江風光帶景區的地標性工程,它的建成,對沅江風光帶創建4A景區和提升城市品位具有重要意義。”

　　2017年秋,尋訪沈從文筆下湘西的我來到瀘溪,這里是當年乘船返鄉的沈從文多次在船艙下筆寫到的地方。我登訪涉江樓,江樓高聳,建筑巍峨,里面展出諸多歷史民俗,比如盤瓠傳、辰河高腔、踏虎鑿花剪紙藝術等。

　　瀘溪的“屈原印記”不止涉江樓。縣城還建有橘頌塔、橘頌廣場。城郊有社區名為“屈望”。當地人介紹,這里原名為屈原筆下記述的“枉渚”,屈原投江后,改名屈望。

　　每年端午之際,瀘溪都舉行紀念屈原活動。2017年,涉江樓前開展“思屈原、話端陽”經典詩詞朗誦。“誠既勇兮又以武,終剛強兮不可凌……”《楚辭》中的十多首詩詞在這里瑯瑯響起,飄蕩于沅水上空。

　　在瀘溪沿沅江而上,就抵達辰溪。“朝發枉渚兮,夕宿辰陽。”辰溪縣城所在鎮,名為辰陽鎮。從今名屈望的“枉渚”到辰陽鎮,不管是地名還是行程,都與屈原這句詩中的描寫契合對應。

　　沈從文1930年代寫下的散文《箱子巖》,今屬辰溪縣境。對于沈從文而言,沅水是孕育他經歷、靈感與作品的生命之河。在描寫箱子巖劃龍船的獨特風俗后,他喟然感嘆這條長河對屈原、對中國讀書人、對中國文學的意義:

　　“當時我心想:多古怪的一切!兩千年前那個楚國逐臣屈原,若本身不被放逐,瘋瘋癲癲來到這種充滿了奇異光彩的地方,目擊身經這些驚心動魄的景物,兩千年來的讀書人,或許就沒有福分讀《九歌》那類文章,中國文學史也就不會如現在的樣子了。”

　　從辰溪縣再往上溯,即為溆浦縣。溆浦縣大江口鎮,是溆水與沅水交匯的之處,交匯處形成犁頭嘴一樣的半島,插于兩江之間。鎮上不唯有千年碼頭,還有屈子祠。當地人認為,當年沿沅江上溯的屈原即是從這里駛向溆浦。山上盛產“朱紅桔”,他們堅稱,當年屈原因此寫下《橘頌》。

　　溆浦這一古典的縣名為外界所知,屈子做出的貢獻不可埋沒。“入溆浦余儃佪兮,迷不知吾所如。”今年四月,我因為對鄉村的采訪,來到溆浦縣城追蹤了解。屈原學校、屈原賓館、屈原大道……溆浦街頭隨處可感受到屈原的影響。

　　黃昏時節,漫步溆水旁邊的沿江風光帶,不經意間就瞥見路旁一棟七層高聳、畫壁環繞的樓臺,跟瀘溪縣沅水江邊那棟一樣,也大書“涉江樓”。一樓已經上鎖,門上掛著不少牌子,“志愿者協會”“盧峰鎮老年協會”……

　　再往前走不遠,風光帶中間正立著一小型屈原雕塑。旁邊就是沿街熱鬧的門面,音樂培訓點傳出“嘭嘭”的鼓聲。一個小孩在雕塑下面玩耍,年輕母親大聲招呼著他。側身抬頭,感覺市井生活、煙火氣息中的屈子,就像身邊的一位老者,默然不語伴隨、守望著這里的人們……

　　屈子何尋,就在澧水河中

　　“沅有芷兮澧有蘭,思公子兮未敢言”。屈原在《九歌》中的《湘夫人》幽嘆。在湖南“四水”當中,澧水長度并不突出,但從武陵山脈的大山里陡然扎到洞庭湖平原,水流卻是異常湍急。因為這句詩,澧水兩岸不少地名前面仍冠之以“蘭”。

　　澧水的重要源頭在張家界桑植縣,端午節前,這里的老百姓紛紛上山采摘野生的青翠粽葉,交由當地號稱“中國最大的粽葉專營公司”銷往海內外,為端午及其他時節包裹粽子提供上等鮮葉。這個縣共有26萬畝天然粽葉,每年近7萬農民可從中獲得收入。

　　10多年前,到湖南省常德市臨澧縣的鄉村去了解“良田種樹風”,第一次知道旁邊不遠有村名“宋玉村。

　　宋玉為屈子學生,他寫作的《九辯》,為楚辭中長篇抒情詩。宋玉村附近不遠,發掘出不少楚墓。據稱晚唐詩人李群玉曾發起興建九辯書院。當地有人精準考評:“宋玉在臨澧生活了約47年,在今臨澧縣原望城鄉宋玉村生活了33年。”

　　依托宋玉村等,把臨澧打造成一個楚文化生態公園,這是當地人呼吁的文旅構想。

　　屈子何尋,就在資水岸邊

　　1996年,湖南洪水泛濫,資水旁邊的桃江縣城,繼上年之后,再次淹沒于汪洋之中,很多居民損失慘重。暗訪的我和同事途經城內鳳凰山,看到“天問臺”遺址碑。

　　據清康熙《益陽縣志》載:“相傳屈原作《天問》于益陽之桃花江。屈原放逐江南,作《九歌》于玉笥山中,山在湘陰,則《天問》作于此間,不為無據。”

　　站在遺址前,俯瞰山腳下劃出一道優美弧線、但正在威脅無數村莊的滔滔濁黃資江,不由想起了屈子那一百多個汪洋恣肆的天問:

　　“曰:遂古之初,誰傳道之?上下未形,何由考之……”

　　桃江一位對當地歷史文化熟悉的人士告知,除了天問臺遺址,桃江還有三閭橋、屈女墓等遺址。“他在桃江呆了十二年多,寫了《天問》《三鬼》《九歌》等名篇。”

　　屈原故里為湖北秭歸,多為外界知。然而,據2015年湖南省“漢壽屈原與楚辭文化學術研討會”透露,目前關于屈原故里有湖北秭歸說、湖北江陵說、湖南湘陰說、湖南臨湘說、湖南桃江說、湖南漢壽說等,“已有十六說之多”。

　　從汨羅、溆浦、瀘溪、辰溪再到桃江、漢壽……在湖湘大地,有多少縣留存著與屈原相關的遺址?又有多少縣考證出屈原在其地生活的年份?還有多少縣把自己的鄉土歷史譜系對接到屈原?

　　屈子何尋,在江河競發的龍舟

　　世人多不知,在沅水的溆浦、辰溪、瀘溪一帶,也正是屈原筆下輾轉放逐之地,還有過“大端午”之習俗。五月初五是過“小端午”；吃粽子,五月十五則過“大端午”,賽龍舟,當地人稱為劃龍船。相傳屈原五月初五在汨羅投江后,過了十天,消息傳到溆浦,當地人紛紛劃龍船,意在祭祀水神,保護屈原。

　　2017年端午,溆浦縣大江口舉行了一場龍船大賽。35支龍船,2000多名參賽選手,兩天角逐,大江口鎮白沙村三連冠。這里龍船比國內外傳統龍舟長近一倍,船上還往往站立男扮女裝的民間藝人,放鐵炮,吹嗩吶,既鼓勁,又帶表演娛樂性質。

　　縣電視臺留下了這場盛會豐富的畫面。觀看龍舟據稱數萬人,他們密密麻麻站在堤頂、傾斜的堤坡,甚至近水的堤腳。一位抱著嬰兒的本地農婦說,一家三口人已經是第四次下山看龍舟,“感受傳統文化,感受拼搏精神。”“我請了七天假回來看龍船,我們龍船有特色。”一位長沙青年女子說。一位從廣州趕回的婦女回憶:“我記得小時候我們追著龍舟跑。”

　　沅水這一帶“大端午”劃龍船的生動場景,之前已經呈現于沈從文《箱子巖》。　“那一天正是五月十五,河中人過大端陽節……箱子巖洞窟中最美麗的三只龍船,早被鄉下人拖出浮在水面上。”

　　面對眼前“一群會尋快樂的正直善良鄉下人”,沈從文思索,如何激發與外部世界幾乎隔絕的他們,改變與世無爭、自然平和態度,走向新的生活。“重新來一股勁兒,用劃龍船的精神活下去?”

　　今天,盡管工廠和城市把鄉村人流牽向城市,但生生不息、綿延不絕的龍舟競賽,在湖南很多地方呈現復興之勢。“寧荒一年田,不輸一年船”的說法,仍在民間流傳。對沅水一帶的劃龍船,有人比之為“沅水上的奧林匹克”。

　　奧林匹克試圖帶給人類更高、更快、更強的精神,發源于中國南方、富于鄉野活力、浸染狂歡氣質、充滿競技魅力的龍舟競賽,如果發揚光大,可以帶給這片土地什么樣的潤澤,可以傳承這個民族什么樣的活力?

　　屈子何尋,在你我的心靈間

　　四月那次采訪,在溆浦縣城所住賓館,就位于溆水河邊。早醒起床,透過窗戶玻璃向下凝視這條河流,稀薄的晨霧當中,零星幾輛車正在過橋。就是這座橋,昨天我已將它與曾經萬眾矚目的一件事對接上了。

　　前年,溆浦遭遇特大洪災,縣城最高水位刷新歷史紀錄,城區最深處積水達3米多。營救被圍困老百姓的一艘沖鋒舟因水草纏繞失去動力側翻,船上多人落水。就在這座橋上,很多圍觀老百姓把繩索垂直,然而水流太急,兩位救人的軍人還是沒能夠抓住,還好在下游得救了。

　　迎著晨曦,我又把前一天采訪筆記和采訪素材打開了:寧波支教老師牽頭在全縣捐建21所希望小學,自己愿意將來埋葬在小學旁邊；一個鄉村女童盡管得到義工資助,由于貧困的家人疏忽治療可能錯過弱視治療時機；三年時間,北斗溪一個鎮修建各類公路200多公里,瑤民走出大山再不會像以前那么艱難；一些鄉鎮負責人內疚,盡管做了一些事,但還有很多老百姓的期望不能滿足……看到采訪本這些貧困以及與貧困抗爭的故事,再轉頭看看樓下這條曾經洪流驚險的溆水,不知怎么,淚水一行行滑過臉龐。

　　現代化進程中的鄉村面貌,正在發生歷史性的飛躍變化,但民生疾苦依然不可回避。人民至上,勿忘人民,民生需求的難題,也會伴隨時代發展不斷“轉型升級”。“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。”或許正是置身于2000多年前屈原書寫過的這塊地方,涌上心頭的這句詩,打開了情感世界的開關。

　　千百年來,“太息”之句中體現的民本思想,連同“亦余心之所善兮,雖九死而不悔”的執著精神,“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”的真理追求,融入了多少人的心坎,匯聚了怎樣的民族傳統?

　　“哀南夷之莫吾知兮,旦余濟乎江湘。”在《涉江》里,孤獨行走于湖湘的作者傷感不已。

　　2000多年來,不斷有人在讀他,思考他,試圖理解他,傳承他。無數普通的鄉民,或許不知道屈原的名字、他與端午的淵源,卻在世俗節日儀式中接收到他的影響,或者如桑植采粽葉的山民,直接受惠于他。

　　屈子何處?屈子的身影,在汨羅江,在湘江,在沅水,在澧水,在資水,在清香的粽子中,在競發的龍舟前,在打開的課本上,在誦讀的詩行里,在你我的心靈間。

　　那個叫屈原的人,原來,離我們這么近。（記者段羨菊）